المنتدى

Waalaikumsalam،

1 الفقه والعلم، ونحن لا يمكن أن تظهر أجزاء لدينا خاصة على النساء والنساء من غير مسلم يعني أن المرأة هي الأشرار الذين يعصون الله SLL حرام، والتي سمحت فقط للالرأس والوجه، تنكو، بكلتا يديه حتى المعصم، والساقين حتى الركبتين، لكن ما لا يذكر أنه ينبغي ألا يتم الكشف عن الأعضاء التناسلية.

2 إلى المشكلة الثانية التي لا ينبغي أن يكون أقل جيدة، يجب علينا أن لديها خصائص qona'ah (كان دائما بما فيه الكفاية) وينبغي أن يكون طبيعة سماحة الامتنان من قبل قبول أي شكل من أشكال المكافأة نظرا لkeacara زفافنا.

بعد التعديل 02:41 - 17 يونيو 2009 من قبل مدير

أساسا العلماء يختلفون حول جواز نساء مسلم أن تظهر عريها أمام الكافرات. العلماء يقولون الجمهور، وهي امرأة مسلم تحظر ينظر عريها أمام الكافرات. في حين أن علماء آخرين يقولون، على العكس، أن bolehnya امرأة ينظر عريها أمام المرأة الكافرة مسلم. [1]
خلافات في الرأي بين تلك التي تعزى إلى الاختلافات في الرأي في تفسير عبارة "النساء` ihinna "في سورة 1 موستشيفوهرونج-(24) الآية 31. بعض العلماء المتخصصين المرأة في سياق مرور على نساء المؤمنين، أو النساء الذين لديهم علاقات shuhbah (الصداقات التي هي مألوفة) والنساء الذين هم العبيد أو الخدم. بينما غيره من العلماء تفسير عبارة "النساء` ihinna "في هذه الآية هو حق مطلق، لذلك ينطبق على جميع النساء، سواء المؤمنين وكافرة (كافر النساء)، مع عدم وجود التخصص.
الإمام هارون Raziy في الولايات التعليق: الفصلين 11 و 307
قوله تعالى: {} وفيه قولان أو نسائهن: أحدهما: المراد والنساء اللاتي هن على دينهن، وهذا قول أكثر السلف. قال ابن عباس رضي الله عنهما: ليس للمسلمة أن تتجرد بين نساء أهل الذمة ولا تبدي للكافرة إلا ما تبدي للأجانب إلا أن تكون أمة لها لقوله تعالى: {} أو ما ملكت أيمانهن وكتب عمر إلى أبي عبيدة أن يمنع نساء أهل الكتاب من دخول الحمام مع المؤمنات وثانيهما: المراد بنسائهن جميع النساء، وهذا هو المذهب وقول السلف محمول على الاستحباب والأولى
"كلمة الله سبحانه وتعالى" سورة النساء ihinna الاتحاد الافريقي `"، وهناك تفسيران لهذه العبارة، الأول: هو أن المرأة هنا الذي شارك في الدين. هذا هو رأي الغالبية من السلف. قال ابن عباس، "امرأة مسلم لا ينبغي أن يكون وحده بين الذمة أهل، وانه لا يستطيع الكشف عن عريها في وجود الكفار، كما انه لا يجب أن menampakkannya في وجود رجل غريب، ولكن النساء هم عبيد لثني له؛ مقرها الله سبحانه وتعالى يقول: "الاتحاد الافريقي MAA malakat aimaanihinna" [باستثناء اولئك الذين لديهم]. وكان عمر بعث برسالة إلى RA عبيدة أبو لحظر نساء أهل الكتاب في الحمامات العامة جنبا إلى جنب مع نساء المؤمنين. ثانيا، إن القصد من وصلات مقبض المرأة هنا هي كل النساء. هذا هو رأي من مياه نبع الوزاني، المنتخبة ويجب تقديم الرأي إلى السلف "يعتبر شيء جيد." [الإمام أبو عبدالله محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين آل Raaziy Taimiy (الإمام هارون Raaziy Fakhrud ديان)، Mafaatiih خارق، فصول 11، ص. 307]
الإمام تفسيرا لNasafiy Nasafiy في الدول؛
{أو نسائهن} أي الحرائر لأن مطلق هذا اللفظ يتناول الحرائر
"[سورة النساء الاتحاد الافريقي` ihinna]، وهي شركة haraair (النساء مستقل)، وذلك لأن lafadz المطلق تشمل النساء مستقلة ". [إمام Nasaafiy، والتفسير ومن Nasafiy، الفصول 2، ص. 411]
الإمام الرماد Syaukaniy في الولايات كتاب القادر الفتح؛
ومعنى} {أو نسائهن هن: المختصات بهن الملابسات لهن بالخدمة، أو الصحبة، ويدخل في ذلك الإماء، ويخرج من ذلك نساء الكفار من أهل الذمة، وغيرهم، فلا يحل لهن أن يبدين زينتهن لهن لأنهن لا يتحرجن عن وصفهن للرجال. وفي هذه المسألة خلاف بين أهل العلم، وإضافة النساء إليهن تدل على اختصاص ذلك بالمؤمنات
"ومعنى عبارة (سورة النساء` الاتحاد الافريقي ihinna): على وجه التحديد بالنسبة للنساء الذين لديهم علاقات وثيقة مع هؤلاء النساء، لان العلاقة من آل الممتلكات العقارية (perbantuan: امرأة خادمة) أو shuhbah (pershahabatan)؛ دخلت حيز بالمعنى المقصود في هذه العبارة هو آل imaa '(الجواري). والدخول والخروج من معنى هذه العبارة، والنساء وثنية من جماعة أهل الذمة، وغيرها من نساء الكفار. كان لا يجوز قانونا للنساء مسلم يبدين زينتهن (كافر نساء)، بحيث لم تكن هذه المرأة قال الذين كفروا أورات المرأة للرجل مسلم. في هذه المسألة أن هناك اختلافا في الرأي بين العلماء. ومع ذلك، penisbahan (المحامي وidlafahan) لilaihinna تبين أنه خصيصا للنساء المؤمنين ". [الإمام عاصي Syaukaniy، الفتح Qadiir، الفصول 5، ص. 209]
الامام Baghawiy في الولايات آل Baghawiy التفسير؛
قوله تعالى: {} أو نسائهن أراد أنه يجوز للمرأة أن تنظر إلى بدن المرأة إلا ما بين السرة والركبة كالرجل المحرم، هذا إذا كانت المرأة مسلمة، فإن كانت كافرة فهل يجوز للمسلمة أن تنكشف لها؟ اختلف أهل العلم فيه، فقال بعضهم: يجوز كما يجوز أن تنكشف للمرأة المسلمة لأنها من جملة النساء، وقال بعضهم: لا يجوز لأن الله تعالى قال: "أو نسائهن" والكافرة ليست من نسائنا ولأنها أجنبية في الدين، فكانت أبعد من الرجل الأجنبي. كتب عمر بن الخطاب إلى أبي عبيدة بن الجراح أن يمنع نساء أهل الكتاب أن يدخلن الحمام مع المسلمات
"كلمة الله سبحانه وتعالى [سورة النساء` ihinna الاتحاد الافريقي]، وهذا هو، في الواقع يسمح الله رأت المرأة جسد امرأة أخرى، بخلاف بين المركز والركبة، والرجل الذي يصبح محرما. وينطبق هذا الحكم إذا كانت المرأة مسلم. ولكن إذا كانت المرأة هي المرأة وثنية، ويمكن ظهرت امرأة مسلم أمام أجزائها الخاصة (الكفار من النساء)؟ العلماء يختلفون حول هذه المسألة. ومعظمهم من القول، وكما ذكر bolehnya المرأة ينبغي للمسلم أن تكشف عريها أمام النساء مسلم آخر. ل، المرأة الكافرة، بما في ذلك النساء (سورة النساء `ihinna). وينبغي أن يجادل آخرون لا يكون. لذلك، الله سبحانه وتعالى يقول: "النساء` ihinna "، في حين أن المرأة الكافرة لا بما في ذلك النساء لدينا، وإلى جانب أنهم الديانات المختلفة. لذلك، والنساء، بل هي أكثر بعدا من الرجال كافر أجنبي. وكان عمر رضي بعث برسالة الى بن أبي عبيدة الجراح لحظر أهل الكتاب للمرأة في الحمامات العامة مع نساء مسلم ". [الإمام Baghawiy، والتفسير آل Baghawiy، الفصول 6، ص. 35]
الإمام ابن كثير في تفسير ابن كثير الولايات؛
وقوله: {} يعني أو نسائهن: تظهر زينتها أيضا للنساء المسلمات دون نساء أهل الذمة؛ لئلا تصفهن لرجالهن، وذلك - وإن كان محذورا في جميع النساء - إلا أنه في نساء أهل الذمة أشد، فإنهن لا يمنعهن من ذلك مانع، وأما المسلمة فإنها تعلم أن ذلك حرام فتنزجر عنه. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تباشر المرأة المرأة، تنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها". أخرجاه في الصحيحين، عن ابن مسعود.
"كلمة الله سبحانه وتعالى [سورة النساء` ihinna الاتحاد الافريقي]، وهذا هو، كما يسمح للنساء مسلم لإظهار perhiasaannya (القبل) للنساء مسلم، ولكن ليس لأهل الذمة (أهل الذمة كافر النساء)، وكفروا النساء لا نقول للعري المرأة مسلم لأزواجهن. ويجب على الرغم من أن هذا يمكن تجنبها (mahdzuuran) في جميع النساء، ولكن امرأة وأكد أهل الذمة مرة أخرى. بالتأكيد لا يوجد حظر بخصوص هذه المسألة (نقول للعري من غيرها من النساء) بالنسبة للنساء أهل الذمة. أما بالنسبة للنساء مسلم، في الواقع، وقال انه يدرك ان هذا (أقول عورة امرأة أخرى لزوجها) حرام. ولذلك، فإنه يجب أن تبتعد عنه. رسول الله قال: "اسمحوا امرأة تظهر عريها أمام امرأة أخرى، ثم قال زوجها، لذلك بدا له أن يرى عورة المرأة". [الموارد البشرية. رواه البخاري ومسلم عن ابن Mas'uud] .. "[الإمام ابن كثير وتفسير ابن كثير، الفصول 6، ص. 48]. الإمام ابن كثير يستكشف المضي قدما في التاريخ من الدول القليلة أن عمر رضي بعث برسالة إلى RA أبو عبيدة حظر نساء وثنية في الحمامات العامة مع نساء مسلم. مجاهد وابن عباس كما يحظر نساء مسلم أن تظهر عريها أمام الكافرات. [Ibidem، الفصول 6، ص. 48]
البروفسور كما Saayis محمد علي في كتاب آل Ahkaam الولايات الآيات Tafsiir، ويسمح "للنساء مسلم لإظهار بعض من مجوهراتها على وثنية لها، كما انه سمح menampakkannya في وجود المرأة مسلم. هذا هو واحد من قولي في الرأي بين الحنفية وSyafiyyah. الإمام Ghazaliy تبرير هذا الرأي من Syafi'iyyah العلماء والإمام أبو بكر بن 'Arabiy. في هذه الأثناء، غيره من العلماء يقولون ان المقصود من "سورة النساء ihinna` '، غير محددة لنساء المؤمنين. لأن "idlafah" تهدف إلى التخصص، معنى خاص بالنسبة للنساء الذين لديهم علاقة shuhbah (pershahabatan) وikhwah (الإخوان) في الدين. مغلق وبالتالي، فإن النساء مسلم لا ينبغي الكشف عن بعض من مجوهراتها للمرأة وثني. هذا الرأي يميل إلى أن غالبية Syafi'iyyah العلماء. وقال ابو سعود من علماء الحنفية، أنه menshahihkan (تبرير) هذين الرأيين على madzhabnya ... "[الأستاذ محمد علي Saayis، Tafsiir الآيات آل Ahkaam، ص. 164]
وهكذا، فإن العلماء وجهات نظر مختلفة بشأن قانون امرأة مسلم لإظهار أجزاء لها خاصة أمام الكفار. ثم، والرأي الذي راجح.
رأي راجح
راجح الرأي في هذه المسألة هو رأي صرح به Arabiy الإمام ابن عباس، الإمام الغزالي، وقال إن ما سمح لامرأة مسلم لإظهار أو ينظر في عريها وجود المرأة الكافرة.
والسبب، dlamir (الضمير) في هذه الفقرة هي بمثابة ليل ittibaa "(لمتابعة)، واستبدال اتفاق الطائف، niswah أو القاعدة سورة النساء" (النساء). Mufassiriin الشيخ، الإمام بن 'الولايات Arabiy أن هذه الآية (سورة 1 موستشيفوهرونج-: 31) لديه أكثر من 25 dlamir (الضمير) رحمه الله في القرآن وليس من المعروف ما إذا كان لديه من القواسم المشتركة. ولذلك، دعا هذا dlamir الظهر لغرض "ittibaa".
وبالإضافة إلى ذلك، idlaafah عبارة "النساء` ihinna "ليست موجهة إلى maknawiy المتصل (DAA 'ma'nawiy)، ولكن المقصود لlafdziy المتصل (DAA' lafdziy) للتأكد من بلاغة. هذه القضية هي مماثلة مع dlamir اثنين (2 الضمائر) أن idlafah لاثنين من dlamirnya، كما الله سبحانه وتعالى، "
فألهمها فجورها وتقواها
"إن الروح التي أوحى الله الشر (الطريق) والتقوى". (TQS الرماد شمس (91): 8). والغرض من هذا الشرط هو "؛ alhamahaa fujuur وا آل آل taqway" (من وحي الله الشر والخطيئة "). على أساس dlamir 2-2 والمحامي وidlafah لمتابعة ('ittibaa) dlamir-dlamir الواردة في الرسالة الأولى، أن "Wasy نزل Syamsi dluhahaa وا". (TQS الرماد شمس (91): 1). حالات أخرى مماثلة، وهناك كلمة من الله سبحانه وتعالى؛
كذبت ثمود بطغواها
"(إن) ثمود ونفى (الرسل) لأنها تتجاوز الحد" [TQS الرماد شمس (91): 11]. العبارة الغرض "bithaghwaahaa" في هذه الآية، "بي آل thughway" أو "آل thughyaani-". ولذلك، فإن dlamiir ذكر Tsamuud ليس ضروريا، إلا أنه لا يزال يذكر "محسن muzaawijah لى" (تعزيز شريك).
الروايات والفقهاء قدمت مثل هذه الروايات؛
عن ابن عباس: {أو نسائهن}، قال: هن المسلمات لا تبديه ليهودية ولا نصرانية، وهو النحر والقرط والوشاح، وما لا يحل أن يراه إلا محرم. وأخرج سعيد بن منصور، وابن المنذر، والبيهقي في سننه
"عن ابن عباس: [من الاتحاد الافريقي والنساء" ihinna]، وقال: "انه نساء Muslimaat الذي يجب أن لا تكشف عريها للمرأة اليهودية وNashraniy، الرقبة، والأقراط، وشاح، و الأجزاء التي لا ينبغي أن ينظر إليه إلا إذا "محرم الموارد البشرية [. Manshuur سعيد، ابن المنذر، وBaihaqiy الإمام في سننه]
وروى سعيد: حدثنا جرير، عن ليث، عن مجاهد قال: لا تضع المسلمة خمارها عند مشركة، لأن الله تعالى يقول: {} أو نسائهن فليست من نسائهن.
"وروى سعيد،" جرير وقد روى لنا، عن ليث عن مجاهد أنه قال: "لا تكون امرأة مسلم خلع النقاب أمام الوثنية لها. لذلك، الله سبحانه وتعالى يقول: "النساء` الاتحاد الافريقي ihinna "، والنساء ليسوا مشركين تشمل" النساء `ihinna".
وعن مكحول وعبادة بن نسي: أنهما كرها أن تقبل النصرانية واليهودية والمجوسية المسلمة.
"من Makhuul و" عبادة بن Nusayyi قال لهم أن المرأة إذا يكره امرأة Nashraniy، يهودي، أو مسلم تقبيل Majusiy ".
عن عمر بن الخطاب: أنه كتب إلى أبي عبيدة: أما بعد، فإنه بلغني أن نساء من نساء المسلمين يدخلن الحمامات مع نساء أهل الشرك، فانه من قبلك عن ذلك، فإنه لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن ينظر إلى عورتها إلا أهل ملتها. وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر
"من را عمر وقيل أنه كان قد بعث برسالة إلى أبو عبيدة RA"، "عم ba'du. في الواقع، والخبر قد وصلت لي، أن هناك بعض النساء مسلم في الحمامات العامة جنبا إلى جنب مع المرأة الوثنية، تمنع الناس الذين كانوا تحت tanggungjawabmu منه. في الواقع، كان لا يجوز قانونا لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن يرى عريها، إلا من قبل امرأة في الدين ". [الموارد البشرية. بن أبي Syaibah، وابن المنذر]: ها، وهذه الروايات استخدامها كدليل ليست صالحة. لأنه، قبل كل شيء mauquf التاريخ لا marfu ". في الواقع، فإن الحديث mauquf berhujjah بوضوح رفضه تماما.
وبالتالي، رأي راجح في هذه المسألة هو رأي صرح به Arabiy الإمام ابن عباس، وغيرهم من العلماء وتتماشى مع رأيه.
مايو تواجد في حدود أورات
أساسا، هذه الرسالة ان نور (24): 31 لا يوفر الحد شركة حيث عري المرأة التي يمكن أن ينظر إليها في وجود المرأة الكافرة. انها مجرد أن امرأة مسلم ويجب الحفاظ على شرفها من خلال عدم فتح عري من المحرمات (مثل سرطان الثدي والفخذين والأعضاء التناسلية، وغيرها) في وجود المرأة الكافرة. يجب عليه ارتداء ملابس لائقة، وليس التنازل.
إذا كانت المرأة في الحياة العامة، ثم فعليها أن تغطي عريها، وارتداء الحجاب والنقاب (الخمار). لأنه قد يطلب من الشريعة إغلاق الأعضاء التناسلية، وامرأة مسلم يرتدي Islamiy (الحجاب والنقاب) في الحياة العامة، بغض النظر مرة أخرى من يتفاعل معه. ويستند هذا الحكم على كلمة من الله سبحانه وتعالى؛
وليضربن بخمرهن على جيوبهن
واضاف "والسماح لهم وضع قطعة قماش لها حجاب على صدره .." (آل TQS. موستشيفوهرونج: 31)
هذه الفقرة يحتوي على أمر من الله سبحانه وتعالى أن امرأة ترتدي الخمار (الحجاب)، والتي يمكن أن تغطي الرأس والعنق، والصدر.
قال الإمام ابن لسان Mandzur في كتاب العرب ": آل الخمار لى آل مارس الشريعة: آل nashiif (الخمار بالنسبة للمرأة هو آل nashiif (غطاء الرأس) وهناك أيضا دولة؛ الخمار هو غطاء النسيج الذي يتم استخدامه. المرأة لتغطية رأسها. بصيغة الجمع هو akhmirah، khumr أو khumur. [2]
يذكر الأمر في حين ارتداء الحجاب من قبل sharih في الكلمة من الله سبحانه وتعالى؛
ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما
"يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين:" دعهم تمديد وشاح من جميع أنحاء الجسم ". أن ذلك هو أنها أسهل لا بد من الاعتراف، وبالتالي لا يتم بالانزعاج منها. والله هو الغفور الرحيم ". (TQS. آل الأحزاب: 59)
هذه الآية هي أوامر واضحة جدا لنساء المؤمنين لارتداء الحجاب. كما هو الحجاب milhafah (الملابس بين قوسين) وmula'ah (قطعة قماش طويلة دون التماس). في القاموس وذكر آل محث، أن الحجاب هو مثل sirdaab (نفق) أو sinmaar (رواق)، أي ملابس فضفاضة أو ثياب ملابس للنساء من أي بين قوسين أو قطعة قماش يمكن أن تغطي يوميا ارتداء ملابس مثل الأقواس. "[تعريف من شركة -محث]. في حين أن قاموس آل Shahhah، آل Jauhari قال: "الحجاب هو طويلة وفضفاضة من القماش (milhafah) وغالبا ما يشار إلى mula'ah (الملابس بين قوسين)." [آل Shahhah قاموس، آل Jauhariy]
وبصرف النظر عن وجوب ارتداء الحجاب (الخمار)، والحجاب، كما يحظر على النساء مسلم من "التبرج" عندما تكون في الحياة العامة. التبرج هو مفرط التنظيف ليظهر جمالها. وقد نهى الله سبحانه وتعالى التبرج. يقول الله سبحانه وتعالى؛
والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة
"نساء من عمره امرأة كانت قد توقفت haidl والحمل لا تريد أن تتزوج مرة أخرى، لا لوم عليهم دون قصد خلع ملابسهم لإظهار المجوهرات لها (التبرج)." (TQS. آل موستشيفوهرونج: 60)
إذا كانت المرأة العجوز ممنوعة من التبرج، والمرأة لا يزال أكثر الذين ليسوا من العمر ومازال لديها الرغبة في الزواج.
الإمام ابن Mandzur، في ولايات لسان العرب كتاب "،" وا آل التبرج: idzhaar الشريعة آل مارس ziinatahaa mahaasinahaa وا لى آل rijaal (التبرج يظهر المجوهرات وأطرافه لوضع المجوهرات إلى الرجال الأجانب " [3]
هذه هي القيود التي يجب أن يكون مفهوما من قبل النساء مسلم عندما كان في الحياة العامة. والله أعلم Shawab بيش. [ريال]
________________________________________
[1] Asyuur الإمام ابن عثيمين، آل Tahriir وا آل Tanwiir، الفصول 9، ص. 471؛ الإمام عاصي Syaukaniy، الفتح Qadiir، الفصول 5، ص. 209؛ الإمام Baghawiy، والتفسير آل Baghawiy، الفصول 6، ص. 35: الإمام Mawardiy، آل Naktu وا كتاب "Uyuun، فصول 3، ص. 169؛ الإمام الخازن، Lubaab Ta'wiil فاي شركة آل Tanziil Ma'aaniy، بأجزاء 4، ص. 500؛ وهلم جرا.
[2] الإمام ابن Mandzur، لسان العرب "، بأجزاء 4/257
[3] الإمام ابن Mandzur، لسان العرب "، بأجزاء 2/212، تفسير Qurthubiy، بأجزاء 10/9؛ الإمام Raaziy، المختار، Shihaah، P.46؛ الإمام Syaukaniy، الفتح Qadiir، بأجزاء 3 / 125؛ الإمام Suyuthiy، الجلالين، بأجزاء 1/554؛ آل Jashshash، Ahkaam آل القرآن 2، الفصول 5/230؛ الإمام Nasafiy، والتفسير آل Nasafiy، بأجزاء 3/305؛ Ruuh آل Ma'aaniy ، بأجزاء 22/7-8، وهلم جرا.

Waalaikumsalam،

ويسمح للنساء جنبا إلى جنب مع النساء، مثل الرجال مع الرجال، لرؤية الجسم كله ما عدا الركبتين والسرة، ما لم يتبين خلاف ذلك سيجلب القدح والذم، ثم فإنه لا ينبغي أن تبين أن جزء من الجسم. انها مجرد النساء الذين ليسوا من نفس الدين، وينبغي أن امرأة مسلم لا تظهر عريها للآخرين كامرأة مسلم. لأن المرأة ليست هي الدين نفسه من الآخرين لوضع المرأة قد تكون في الشعر muslimah.jadi والصلصال، واليدين والعنق، ولكن لا ينبغي أن يكون خوفا من التشهير.

كما لتناول وجبة مع لوحة، وغرامة لذلك، ونحن خائفون فقط انها لا تأكل الحيوانات كوشير، دودج أفضل.